القيم والمستقبل: دعوة للتأمل

شغل موضوع القيم اهتمام الكثير من فلاسفة التربية ومفكريها منذ طفولة الفكر الإنساني باعتبار أن تنمية القيم هى جوهر التربية وغايتها. فالتربية، فى تحليلها النهائى، مجهود قيمى مخطط يستهدف فيما يستهدف تحليل وتقديم القيم الفردية والمجتمعية والإنسانية وغرسها فى أبناء المجتمع صغارا وكبارا.
وقضية القيم تطرح بإلحاح اليوم فى كل المجالات والتخصصات وليس فى التربية وحدها؛ فهى تهم الاقتصاديين والسوسيولوجيين والسيكولوجيين والسياسيين وغيرهم. ثم أنها تهم قضية التنمية بوجه عام.
وإذا انطلقنا من حقيقة أن كل المجتمعات تمتلك فى الأساس قيما وإيديولوجيات وهى دائما فى حالة تتأرجح ما بين الثبات والتغير النسبى، فإن هذا يعنى أن القيم والعقائد التى يتبناها المجتمع تتطور باستمرار بخطى تتراوح ما بين ثابتة تقريبا إلى ثورية. فإذا كانت الخطى سريعة فإن المرء يلاحظ توافر مجموعتين من القيم فى آن واحد:
قيم تقليدية سائدة يتمسك بها المجتمع الحإلى، وقيم أخرى مغايرة يأخذ بها المجتمع المستقبلى. وبدهى أن هذه التركيبة لا تعنى أن تحل مجموعة قيمية كبديل كامل للمجموعة الأخرى. فحتى فى حالة التغيرات المجتمعية العنيفة، كتلك التى حدثت فى المجتمع الروسى عام 1917، وفى المجتمع الصينى عام 1949 لم تتخلص مثل هذه المجتمعات تماما من القيم التى كانت سائدة قبل الثورات. كما أن القيم والعقائد التى كونت أسس الثقافة والمجتمع والأمة فى دول الغرب بشكل عام بقيت كما هى حتى أوائل العقد السابع من هذا القرن رغم عمق وسرعة التغيرات التكنولوجية والمعرفيه. وفى كل هذا كانت القيم هى نماذج واسعة للثقافة، لذا فهى ثابتة نسبيا.
ولكن مع إرهاصات الستينيات، صار من المؤكد أن الناس فى كل المجتمعات تقريبا يواجهون عصرا لم يعد يسلم إلا بالقليل من القيم والمعتقدات والمؤسسات. فالكل تحت ضغط، والكل يواجه "تحديات" تقتضى "اتخاذ قرارات" بشأن "اختيارات" شديدة الأهمية. وتعكس هذه الاختيارات ما يفضلون، وهذا بدوره يعكس قيم الناس التى هى عوامل مهمة وحاسمة فى تحديد سلوكهم.
ومن هنا يصبح من اليسير علينا التنبؤ –بدرجة معقولة- بأن قيم الناس سوف تنعكس فى المستقبل على بيئتهم الاجتماعية والتكنولوجية. وهذا فى الحقيقة راجع إلى أن القيم التى نمتلكها تمثل لنا محددات عقلية لاختياراتنا، وتعمل بالتالى بمثابة موجهات لسلوكنا، فعندما نختار تصرفا بعينه ونفضله على غيره من التصرفات، فإننا نفعل ذلك لأننا نعتقد أنه سيساعدنا على تحقيق بعض قيمنا، أكثر من أى تصرف أخر.
وتزاد أهمية فحص قيم المستقبل مع تصاعد حركة الدراسة العلمية للمستقبل باعتبار أن نوع المستقبل أو المستقبلات المفضلة لدى الإنسان سوف تعتمد – جزئيا على الأقل- على القيم التى تغذى صناعة القرار. وسوف تعتمد على مدى قدرتنا على الفهم الواضح والتنبؤ بالتغيرات فى هذا البناء المعقد والمتحول للقيم، ذلك البناء ينظم السلوك الإنساني، وبالتالى يصبح على العالم المستقبلى والمعنى يوضح سياسات توجيهية أن يتساءل عن القيم إلى تستطيع- أو ينبغى لها- أن تضطلع بدور الخطوط الموجهة للعمل أو السلوك، وأن يحدد مدى فاعليتها فى المستقبل.
وبدهى أن كل زيادة فى معرفتنا وقوتنا المستقبلية توسع مدى مسئولياتنا الأخلاقية وتطرح علينا اختيارات وتساؤلات قيمية من نوع لم نألفه من قبل. فعلى سبيل المثال ماذا يمكن أن يحدث لو تم الانتهاء من مشروع الجين الإنساني (The Human Genome Project) والذى يجرى الآن، والذى سوف يقدم خريطة كاملة للشفرة الوراثية تسمح للعلماء بتوجيه الكائنات البشرية إلى صيغ وأشكال ما فوق الحياة الإنسانية ذات سلوك وملامح متواصلة. إن هذه القدرة الجديدة فى توجيه مصيرنا سيكون لها مغاز عميقة بالنسبة للقيم الإنسانية. فإطالة العمر (التعمير Aging) مثلا، وتمكين شخص ما من أن يعيش ألف عام فى صحة شبابية كاملة، يطرح تساؤلات قيمية أساسية من قبيل: كيف ستكون الحاجة إلى الأطفال؟ ومن الذى سوف يتولاهم؟ كم عام سيعمله هذا الشخص؟ كيف سيتغلب هو وغيره من الناس على الملل؟ كيف يشعر الشاب تجاه جده الخامس مثلا الذى سيكون صغيرا مثله تماما.
وإذا أخذنا مثالا أخر يقع، أقرب ما يقع، فى باب الخيال العلمى، وهو خاص بما يسمى إعادة الحياة عن طريق (الموت المتجمد)، كما فعل العالم السيكولوجى جيمس .هـ. بدفورد J.H.Bedford  الذى أصيب بالسرطان فى أوائل 1967 وطلب قبل وفاته من عدد من الأطباء والعلماء أن يحفظوا جسده فى الثلج الجاف، وتم ذلك بالفعل عقب وفاته مباشرة ثم حولوا جسده بعد ذلك إلى كبسولة تحتوى على النيتروجين السائل فى درجة حرارة – 196 مئوية، وكان يأمل من ذلك حفظ جسده إلى مالا نهاية عند درجات الحرارة المنخفضة حتى يصل الطب إلى علاج للسرطان. فيزال الجليد عن جسده ويعالج المرض ثم يعود للحياة.
وسواء كان العلماء على صواب أو خطأ، فإن الحدث يثير قضايا فلسفيه مثيرة مثل: ما مدى سعادة د.بدفورد أو غيره إذا ما أعطى منحة الحياة الجديدة فى مجتمع ما فى المستقبل؟ وحتى بافتراض الموت الفيزيقى، هل سوف يرغب فى الحياة فى مجتمع قد يكره قيمه؟ وهل يمكننا أن نتنبأ بقيم المستقبل؟
ومثل هذه الأسئلة، وغيرها قد تبدو أكاديمية، ولكن فى الحقيقة إن كل أفعالنا تتأسس على التنبؤات حول القيم المستقبلية. وإن قرار بدفورد-على سبيل المثال- يعنى الاعتقاد بأنه عند لحظة زمنية معينة فى المستقبل سوف تحفز قيم شخص ما القرار بإعطاء الدواء إلى جسد ثلجى وإحيائه، وهذا قد يكون أو لا يكون تنبؤاً دقيقا ولكنه بالرغم من هذا يظل تنبؤا.
ومثل هذا التنبؤ وغيره-سواء أكان دقيقا أم لا- تقف وراء ليس فقط الأفعال الاجتماعية الصغيرة الروتينية، أو وراء القرارات المرتبطة بمواضع مثل؛ أطفال الأنابيب (التلقيح الصناعى)، والأمهات البديلة، وتأجير الأرحام، والقتل الرحيم، والإنسان خارق الذكاء (Superintelligent) والبصمة البيولوجية، والتوسع فى زراعة الأعضاء الصناعية فى جسم الإنسان أو ما أصبح يسمى بتكنولوجيا الإحساس أو الإدراك Conscious Technology.
وثمة مسائل وقضايا أخرى محصورة فى الخيال العلمى حتى الآن كنقل المخ وامتداد العمر. الخ، بل أنها أيضاً وراء كل برامجنا الاقتصادية والاجتماعية والتربوية والسياسية.
وفى ضوء ما سبق لنا أن نتساءل وبإلحاح:
هل قيمنا الإنسانية والاجتماعية فى أزمة؟ إذا كان الجواب بالإيجاب فما أسباب ذلك؟ وكيف تتغير القيم، وأى قيمنا يجب أن نعدل ونغير، وفى أى اتجاه نطور، وما مدى صحة القيم التى نلتزم بها. بل نذهب إلى أبعد من ذلك ونسأل عن إمكانية صياغة نظرية للتغير القيمى المستقبلى بعامة وفى مجتمعنا العربى بخاصة.
وضمن هذا الإطار من التساؤلات نريد أن نقدكم محاولة- ومجرد محاولة- لمساهمة أولية فى باب تأمل القيم الإنسانية ونحن على أعتاب القرن الحادى والعشرين، وسينصب اهتمامنا بالأساس على بعض من هذه التساؤلات لاسيما ذات الطابع النظرى والتاريخى تمهيدا لفحص التساؤلات من زاوية واقعنا القيمى العربى فى دراسة أخرى.
وعليه، فإن هذه الدراسة الحالية تمثل الجزء الأول من دراسة موسعة للنظر فى قيمنا العربية من منظور تربوى مستقبلى وفتح نقاش جديد حولها.
أزمة قيم أم قيمة أزمة؟
والقيم فى عالمنا هذا تواجه- فى الواقع- أزمة أم حقيقة. ولعل استرشادنا بتفسير توماس كوهن (T.Kuhn) للنموذج الأساسى للتغير (Paradigm Change) فى الثورة العلمية يمكن أن يمدنا بقياس للتمثيل.
فعبر التاريخ البشرى تغير النسق القيمى للمجتمعات ببطء، وبدرجة ضئيلة، لا يمكن إدراكها فى كثير من الأحيان، لدرجة أنه عند النظر إلى هذا النسق فى حياة شخص ما، يبدو هذا النسق وكأنه لم يتغير. وهذا البطء فى التغير، جعل التنبؤ بالقيم سهلا بحيث يمكن لكل جيل أن يتنبأ بقيم الجيل اللاحق، بقدر معقول من الدقة عن طريق إسقاط قيمه الخاصة به.
وأيضاً يمكن أن يفترض جميع أفراد كل جيل (وعادة ما يفعلون هذا) أن الأطفال عندما يكبرون سوف يشتكرون – إلى حد كبير فى قيم آبائهم، وبهذا الشكل بقيت القيم التقليدية والمعايير الاجتماعية ممتدة بين الأجيال التالية والسابقة، وظلت الأنشطة تتحرك داخل نطاق لا يتعدى الدولة الواحدة، وفى نطاق قطاعاتها التقليدية (الزراعية والصناعية والتجارية)، وبشكل لا يتعدى الأطر والسياقات المحلية (الاقتصادية والاجتماعية والبيئية). ولذلك، فقد ظلت القيم تعمل بثبات نسبى تحسد عليه وبقيت متواصلة لأنها كانت قادرة على تحديد الاختيارات، وتوجيه السلوك الفردى والجماعى والمجتمعى، كما ظلت منسوجة بدرجة معقدة وثابتة فى اللغة والتفكير وأنماط السلوك وكان تغيرها بطيئا وتدريجيا.
ولكن مع قدوم الثورة الصناعية الأولى وظهور عصر النهضة بدأ رفض بعض القيم واستبدالها بقيم جديدة تقوم على الاستنارة والمركزية وغير ذلك من قيم تؤكد على الإنسان كسيد للطبيعة ومالكها، وتلك التى أكدت على النزعة الفردية الضاربة، والتنافس على الأسواق وفتوحات المغامرين الغزاة، كما اخترعت خرافة الذات المنعزلة كالجزيرة فى البحر، وقطعت الذات الإنسانية عن بقية العالم، واقتصرت فى معرفتها على المناهج التى أثبتت جدواها فى تناول موجودات الطبيعة، وكل القيم التى كونت ثقافة يسميها جارودى "الثقافة الفاوسية". وقد مهدت هذه الثقافة لتغير محسوس ومتسارع فى القيم السائدة، بل إنها شاركت بفاعلية فى تغير المعايير الثقافية والسياسية والاقتصادية، وأصبحت هى ذاتها جزءا من مفهوم أوسع للتغير الثقافى الثقافى عبر الأجيال. وبرغم البطء النسبى لقيم التغير الصناعى فى عصر الحداثة، فإنها ساهمت فى تشكيل خبرات تاريخية متميزة أحدثت تغييرات عميقة اجتماعيا واقتصاديا وسياسيا وتكنولوجيا وتربويا، كما أنها فى الوقت نفسه استجابت للبيئة التى تحيط بها وتشكلت وفقا لها.
ومع محدودية هذا التغير القيمى الثقافى، بمعايير اليوم، إلا أنه استطاع، فى ظل نموذجه الأساسى التقليدى، والمنطلق من قيم الحداثة بطابعها اللاإنسانى، والسلطوى والمادى، أن يحرز نجاحات كثيرة فى كل مرحلة تاريخية، فاستطاع إلى حد كبير تشكيل النمو الاقتصادىللمجتمعات وتحديد نوعية تطورها فى هذا النمو، وإعادة تشكيل الأساس الاجتماعى للصراعات السياسية التى يقوم الناس بتأييدها، والطريقة التى ينالون بها أهدافهم السياسية، كما كان لها دور رئيسى فى تغيير نسب النمو السكانى، والتكوين الأسرى، ونسب التردد على المؤسسات الدينية. وكثيرا ما كان يتم تعديل بعض القيم أو التخلى عنها فى سبيل استمرارية النسق القيمى والتغير الثقافى بشكل عام، ولذلك فإن الأجيال السابقة كثيرا ما كانت تضحى عن طيب خاطر باستقلاليتها الفردية من أجل الأمان الاقتصادىوالطبيعى.
وفجأة، وبسرعة، تغيرت الأحوال، وذابت كل التقسيمات، وتحركت الأحداث، خاصة بعد الحرب العالمية الثانية، وبدأت تظهر مواقف جديدة واختيارات عديدة تتطلب قيما ثقافيه جديدة، كان من شأنها فتح أبواب التساؤلات المشروعة حول جدوى القيم التقليدية فى هذه الأحوال المستحدثة، وتم اختبار النموذج الأساسى التقليدى فى مواقف جديدة متنوعة كشفت فى النهاية عن تهافته وشحوب تأثيره نتيجة لفشله فى تقدم نفس الإنجازات والنجاحات التى قدمها فى الماضى بنفس القوة التفسيرية، وزادت نقاط الغموض فى السياق الأصلى للنموذج الأساسى، وازدادت حالة عدم الرضا عنه، خاصة فى الستينيات عندما تم تغيب القيم الإنسانية والثقافية عند التحليل التنموى للمجتمعات، مقابل إلحاح مبالغ فيه على القيم الاقتصادية، مما جعل الأخيرة هى الأسلوب المسيطر للتحليل.
 
     لهذا كله ازدادت الشكوك وحالات الرفض للنموذج الأساسى التقليدى بعدما كشفت كل المعالجات النقدية خلال الستينات عن كافة المبالغات والتحريفات التى أصابته ، وجعلت منه أداة لاستراتيجيات تنموية وإنسانية مغلوطة ( زاهر ، 1994 ). وإزاء هذا كله حديث (أزمة ) شديدة اختلطت فيها المفاهيم والمعتقدات وتضاربت القيم إزاء حالة عدم الرضا بين كافة البشر ، وخاصة بين الفئات العمرية المختلفة . وطرحت مفاهيم وتطورات قيمية مغايرة لقيم الحداثة والمادية ، كما طرحت تساؤلات جديدة ترتبط بقضايا ووسائل ، فكرية وإيديولوجية وكونية ومستقبلية وبيئية عديدة ، أعمق من أن يسمح لها الإطار الكلاسيكى للحداثة ، بأساليب تفكيره ومناهج تحليلية وأنماط قيمة ، بمناقشتها .
     وقد أدى غياب اتفاق فى الإطار التفسيرى والمنهجى للقضايا المثارة إلى التفكير فى البحث عن النموذج أساسى جديد ( New paradign ) ، يعمل بمثابة إطار لفهم وتحليل وتفسير وبحث القيم والظواهر المجتمعية والكونية الجديدة .
     وقد كان لعوامل ومستجدات كثيرة الدور الأعظم فى تفجير الحاجة إلى مثل هذا النموذج الأساسى الجديد ، لعل فى مقدمتها الثورة الصناعية الثالثة ، أى الثورة العلمية التكنولوجية المتقدمة التى ترتكز بالأساس على المعلومات وإبداعات العقل الإنساني فى ثلاثة مجالات أساسية هى : المعلوماتية والاتصالات من بعد ، والهندسة الحيوية . وقد استطاعت هذه الثورة أن تعيد توزيع الثروة فى العالم ، فلم تعد الثورة بشكله التقليدى ، كالمال والموارد الطبيعية هى الأساس بقدر أهمية المعرفة والمعلومات . وقد صاحبت هذه الثورة ثورات وعوامل أخرى ، فى مقدمتها الصحوة الدينية والأخلاقية ، والثورة الديمقراطية ، وثورة الفرد ، وتصاعد دور المرأة فى القيادة ، والثورة الشاملة فى الفنون والآداب ، وسقوط الدولة الاستبدادية والاشتراكية ، والتحول إلى نظام السوق (Nisbitt ,Aburdense,1990,206,Toffler,1990 ) . وقد أحدثت هذه العوامل ومعها الحروب المختلفة تحولات عميقة فى البنى المجتمعية والكونية ، وقادت إلى تغيرات اجتماعية وثقافيه وتكنولوجية مذهلة غيرت من شكل الظواهر الاجتماعية التقليدية ، وسببت العديد من المشكلات الاجتماعية الجديدة ، وأصبح بالتالى التعامل معها يقتضى أساليب واقترابات وقيما جديدة وغير تقليدية ، كل هذا قاد إلى تعمق ( أزمة القيم ) ، خاصة قيم الحداثة وما قبل الحداثة ، وأزمة نموذجها الأساسى الذى تستند إليه ، وأدى من ناحية أخرى إلى تبنى عديد من قيم ما بعد المادية وما بعد الحداثة .
 
قيم ما بعد الحداثة : النشأة والإشكالية
     يتبين للمدقق أن الدعوة إلى قيم ما بعد المادية( postmaterialist values ) أو قل قيم ما بعد الحداثة (postmodernity values ) قد ظهرت أول مرة ، كعامل سياسى هام وعظيم ، فى الستينيات عن طريق حركات الطلاب الذين كانوا أكثر فئات المجتمع تأثرا بالعوامل والثورات السابق الحديث عنها ، بالاحتجاج على وضعيتهم وتمردوا على قيم مجتمعهم ، وأسس النظام والعقلانية وتوزيع الأدوار فيه ، وبشروا ، هم وفلاسفتهم ، بحلول مجتمع جديد يقوم على قيم وأسس مغايرة ، وهو ما عرف فيما بعد ، بمجتمع ما بعد الصناعة (Post-Industrial society) أو المجتمع الإعلامى ، أو المجتمع "التكنترونى" ، أو مجتمع ما بعد المادية ..الخ . (أنظر : روز، 1994 ، 190 –212 ) وقد أعلن الشباب فى هذه الحركات رفضهم التام لأن تكون المادة والامان المادى والاقتصادىهى القيم العليا لهم ولمجتمعاتهم ، وأعلنوا قطيعتهم مع القيم الحديثة العليا ، ومع قيم التقدم والعقلانية الخالصة عامة ، وبلوروا ثقافيه مضادة (counter culture)، إنسانية بألأسس، وتقوم على التأكيد الأعظم على قيم الحياة ، ونوعية الحياة والابداع ، والخيال ، وبالتالى على القيمة الحرية الإنسانية : فى العمل والحياة الاجتماعية والشخصية والسياسية . ورغبتهم فى التعبير عن قيم قادرة على التكيف مع المستجدات ، وخاصة مع التكنولوجيا ، التى اتخذوا موقفا مضادا وصارما منها ومن استخداماتها. وبلورت دعوتهم ثقافة وقيما تقوم على الأمن النفسى والاجتماعى ، والمشاركة الاجتماعية والسياسية فى
اتخاذ القرارات ولاسيما تلك المتعلقة بمصيرهم ومستقبلهم .
     كما كان من أبرز ما تبلور الدعوة إلى تكافؤ الثقافات الإنسانية وعدم التعصب من قبل الثقافة الغربية ضد الثقافات الأخرى ، وبالتالى فقد أسست حركة الشباب معايير وأسسا جديدة للفهم الإنساني والاجتماعى والكونى . وكان من جراء ذلك أن ظهرت تداعيات كثيرة ، لعل فى مقدمتها ظهور قيم جديدة (ما بعد المادية ) أحدثت انشقاقات فى الأوضاع السياسية ، وتغيرات فى المعايير التى يقيم بها الناس، وموضوعية الاحساس بالحياة الأفضل . وفوق كل ذلك ، فإن نشأة قيم مابعد المادية قد كان هو الجانب الأساسى من التغير القيمى والثقافى الذى أسهم فى إعادة التشكيل الاتجاهات الدينية والأدوار التى يقوم بها الإنسان ، رجلاً وإمرأة ، والمعايير الثقافية المختلفة، خاصة فى المجتمعات العربية (Inglehart,1990,66 وأنظر حسان 1994 ، روز،1994 ) .
    والواقع أن هذا التحول الذى تجلى فى الثمانينات من هذا القرن ، يعود فى قطاع كبير منه إلى الطلاب أنفسهم عن طريق اندماجهم فى الهيئات والمؤسسات المجتمعية بعد أن كبروا فى السن ، فقد ساعد على تغلغل وحقن المجتمع ومؤسساته بقيم ما بعد المادية ، وكان تركيزهم على صفوف المهنيين الشباب ، والموظفين المدنيين ، والمديرين ، ورجال السياسة . ويبدو أن ذلك كان عاملاً رئيسياً فى نشأة طبقة جديدة ، فى المجتمع الغربى ، وبعض المجتمعات النامية ،وهى من التكنوقراط الشباب ذوى التعليم العالى ، والذين يتلقون رواتب مرتفعة، ويتخذون فى نفس الوقت موقفاً مضاداً نحو مجتمعاتهم ، (Inglehart,1990,67) وهؤلاء التكنوقراط كانوا أبرز من دعا إلى التأكد على قيم جديدة إنسانية تتصل بالمحافظة على البيئة وصيانتها ، ونوعية الحياة ، واهتموا بقيمة الكونية Globslism كقيمة عليا ، باعتبار أن الأزمات التقليدية لم تعد ازمات منفصلة عن بعضها ، بل أن التداخل والتشابك يجمعها فى التحليل النهائى كأزمة كونية تواجة البشرية ، وكانت أزمات مثل التلوث البيئى وتعاطى المخدرات، وأزمة الطاقة، والأزمة التنموية وأزمة الحروب وغيرها أمثلة للتأكيد على البعد الكونى فى مثل هذه الازمات التى تواجهها البشرية جمعاء .
    وقد ساعدت الأحداث الكاسحة فى أوائل التسعينات ، بدءاً من الحرب الكويتية العراقية، وانهيار الاتحاد السوفيتى ، وما حدث فى جنوب افريقيا ، والمجتمع الأوروبي وتحولاته، وجنوب شرق أسيا وتكتلاتها- ساعدت على التحرك نحو قيم جديدة مشتركة، قد تكون فى البداية (قيم الأزمة) التى ترتبت على تلك الاحداث ، ولكنها اصبحت الآن قيماً تحرك السلوك، ليس فقط على مستوى الحكومات ، بل أيضاً على مستوى السلوك اليومى لرجل الشارع.
    وفى أطار قيم الأزمة هذه بدأت قيم كثيرة فى الذيوع والانتشار بعد قبولها، وخاصة القيم المتصلة بالسلام والمحبة واحترام البيئة وصيانتها . وبدلاً من التعصب لقيم معينة – مهجورة ومتناقضة أحياناً – بدأت الدعوة إلى قيم إنسانية كاحترام الحياة ، والمسئولية تجاه الأجيال القادمة ، وحماية البيئة ، وتقديم المساعدات لمن يحتاجها سواءً داخل الأسرة أو فى الجماعة الإنسانية بشكل عام ، وبات من المألوف أن نفهم هذه القيم وغيرها ، على أنها عناصر أخلاقية يبنى عليها الضمير العام للقيم الإنسانية الشاملة .(Feather,1989,87,Beare and stalghter,1993,2)
     ويبدو أن مثل هذه التحولات السريعة فى القيم ، التى نقلتنا من أزمة القيم إلى قيم الأزمة، والتى زادت من صعوبة التنبؤ بقيم المستقبل ، ستحول بقوة المواقف الثابتة للشعوب التقليدية واستراتجياتها الجامدة فى التكيف ، أى فى ثقافاتها ( بإعتبار أن الثقافة هى فى التحليل النهائى استراتيجية أى شعب فى التكيف مع المستجدات ) ، كما ستؤثر تأثيراً بالغاً فى طبيعة وعمق التغيرات الاقتصادية والتكنولوجيا والاجتماعية والسياسية تلك التى أحدثتها. وبالتالى فإن التسارع غير المسبوق فى التغير القيمى سيكون واحداً من أكثر التطورات درامية فى التاريخ الثقافى للجنس البشرى كله فهو- على حد تعبير توفلر- يحطم الهوية المفترض وجودها بين جيل وأخر، وهذا التسارع يجعل افتراض أن قيم أجيال المستقبل سوف تشبه قيمنا، هو إفتراض لا يمكن الدفاع عنه، كما يجعل من المستحيل التنبؤ بالقيم المستقبلية بواسطة الاسقاطات الخطية المستقيمة البسيطة.(Toffler,1969,2) .
     وأيا كان مدخلنا إلى الثقافة والتحليل الثقافى للقيم ، ذاتيا(Sybjective) أوبنائياً (Structural) أو مسرحاً (Dramaturgic) أو مؤسسياً(Institutional)،(للمزيد أنظر:Wuthnow1987,6-9)-فأن القيم ،أى التكوينات العقلية التى قام بها (أو تبناها) الأفراد أو الجماعات أو المجتمعات بما تتضمنه من معان، ذاتية أو موضوعية، تتشكل ، من بين ما تتشكل به ، بعدة طرق ، أهمها الآن تمازج الثقافات واختلاطها اجتماعياً وتوحدها من خلال التدفق العام للمعلومات ، والتكنولوجيا، والمال، عبر الحدود الإقليمية لكل مجتمع..فبتقدمنا فى عصر المعلومات نجد أن انتشار الثقافة أصبح(معدياً) كالأمراض المعدية ينتشر بصورة سريعة جداً ..
     ففى الماضى عندما كانت توجد ثقافات مختلفة ، فإننا نجد أن الثقافة القوى كانت تلتهم الثقافة الأضعف. وكانت الثقافة الأقوى تفرض شروطها على الثقافة الضعف، ولكن فى عالمنا المعاصر، نجد أن كل ثقافة هى نفسها مصدر للقيم والأفكار والابداعات المختلفة. وبعبارة أخرى ، تتزايد سرعة نقل الأخبار عبر أنحاء العالم ، فاليوم على سبيل المثال يوجد أكثر من  ...1قمر صناعى تدور فى سماء العالم . وهذه الأقمار الصناعية وشاشات التلفزيون تعمل على التبادل السريع للثقافة العالمية. وتزايد المعرفة اليومية للثقافات الأخرى واكتشاف بذلك قيم الآخرين، وملاحظة الأتجاهات غير المألوفة، والتعرف على الوحدة المتعددة للإنسانية.
     فالمجتمعات الثقافية أصبحت اليوم لا تستطيع أن تعيش فى عزلة وانفصال ثقافى عن باقى أجزاء العالم .. هذا العالم الذى أصبح يعرف بالقرية الإلكترونية العالمية.. فالتلفزيون العالمى مثلا أصبح قادراً على توحيد العالم من خلال تخطى الحواجز وكسر الحدود، حدود المعلومات الخاطئة ، والدعاية، والأسطورة.. فهو يستطيع تغيير مدرجات البشر بعرض قيم ومعتقدات ثقافات أخرى ، تغييراً سريعاًَ ،بل ومذهلاً.(Feather,1989,91-92)
     وفى الواقع ، فإن السرعة الكاسحة والمتزايدة للتغير القيمى تواجهنا-ليس – فقط بالسؤال: ما هى قيم الأجيال المستقبلية ؟ ولكن أيضاً بالسؤال الأكثر إلحاحاً : ماذا سوف تكون عليه قيمنابعد مرور عقد أو عقدين من الزمان؟
     وهذا السؤال يواجهنا كل يوم عندما ندير عملية صناعة القرار واتخاذه فى السياسة والتخطيط العمرانى، والشؤون الدولية ، والتعليم ،والعلم والتكنولوجيا ، وهى قرارات سوف تدوى بقوة – على الأقل- فى العقود القليلة القادمة. فنوع المستقبل الذى سيختارة الانسان سوف يعتمد على مدى قدرتنا على الفهم الواضح والتنبؤ بالتغيرات فى هذا البناء المعقد والمتحول للقيم، ذلك البناء الذى ينظم السلوك الإنساني. وهنا يصح أن نتسائل مع "توفلر":
    أى قيم يجب أن تخدمها تلك القرارات التى نتبناها اليوم ؟ أو ما القيم التى من المحتمل أن نتبناها فى وقت ما فى المستقبل ؟ وهل يمكن حل الصراع بين تلك القيم ؟ ولمصلحة من؟ وعلى حساب من؟. ثم إذا كانت القيم تغيرا فى الاستجابة للتغييرات فىالبيئة الاجتماعية والسياسية فهل تشكل هذه القيم تلك البيئة؟ أيهما إذن الدجاجة وأيهما البيضة ؟. ثم إذا كانت صياغة المشكلة غير صحيحة، أو إذا كانت العلاقة بين الأثنين متبادلة، فما هى – بالضبط – نقاط الاتصال؟. (Toffler,1969,3-4)
    نصل إذن إلى الاشكالية بقدر ماهى "قيم أزمة " أمة ما، كالأمة العربية، بقدر ما تشتبك بوضوح مع أزمة القيم، العالمية.وهنا تتضح صعوبة التنبؤ المستقبلى.
    وتأسيساً على ماسبق ، فإننا إذا أردنا أن نفحص النسق القيمى فى مجتمع ما ونضع لعملنا هذا إطاراً مستقبلياً مترجماً إلى استراتيجية نسير على هديها، فلا بد لنا ، منذ البداية ، أن نحدد بداية ما هى طبيعة التغير المستقبلى للأنساق القيمية؟ وكيف يتم؟ وما فرضيات النظريات الحاكمة لذلك؟ وما آلياتها التى تعتمد عليها؟، وما طبيعة السياقات التى يتحول خلالها التغير القيمى، ومدى تأثرها بهذا التغير الذى تحدثه؟
    وفى تقديرنا أن الإجابة على مثل هذه التساؤلات تمثل المفتاح المبدئى لفهم أية تغيرات قيمية وحدود حركتها المستقبلية. وفى سبيل تحرك قيمنا صوب هذا التغير الضرورى نتقدم إلى الجزء التالى .

التغير القيمى المستقبلى : الفرضيات: فرضياتة والياته

أنماط واليات التغير القيمى :-

1. تغير القيمة الحادث بسبب التغير التكنولوجى : إن للتكنولوجيا أثر واضحا على القيم، إذ أن القيم تتغير لتلائم العالم الذى صنعته التكنولوجيا ويظهر هذا من خلال عدد من الآيات السابق الحديث عنها ، كالتحقيق المعزز ، الجده ، إعادة التوزيع ، إعادة التقنين ، وزيادة المعلومات ، فبتغير التكنولوجيا تتغير الوسائل المتاحة أما الفرد والمجتمع لتحقيق الأهداف المشتقة من القيم فقيمة الصداقة اليوم يمكن ان نحصل عليها عن طريق موجات الراديو ، والأمن الاقتصادىتزيده الحاسبات الآلية ، وربما اتضحت اللذة غدا نتيجو عقار أو إحساس تولده استشاره كهربية لأجزاء من الجلد أو استشارة مراكز السرور فى المخ ( Mauther , 1992,41 ) وعند تطبيق تكنولوجيا جديدة على مواقف أنجزتها القيم القديمة ، فإن القيم نفسها قد تتغير دقيقاً .

1. تغير القيمة الحادث بسبب التغير السياسى واليدلوجى .

(د) تغير القيمة الحادث بسبب التغير الدينى :-

( هـ) تغير القيم الحادث بسبب تغير المعلومات

(ز) تغير القيمة الحادث بسبب الطفرة اقتصادية